LA PERSPECTIVA DE LA  INVESTIGACIÓN DESDE LO NUESTRO

MODELO INDIGENISTA DE INVESTIGACION

Para empezar a dialogar del Enfoque Inclusivo es necesario realizar una mirada retrospectiva  de nuestra realidad educativa.

Entendiendo que el Estado Plurinacional ahora, reconoce a grupos minoritarios desconocidos para muchos, hablamos entonces de Educación Especial con Enfoque Inclusivo . Se ha iniciado en Bolivia una transformación integral, bajo el precepto de  reivindicación de derechos con la aplicación de principios  establecidos en la Constitución Política del Estado.

Es así que mediante la aplicación de nuevas políticas inclusivas, empezamos a reconocer nuestras raíces, ahora desde la producción de conocimientos referidos a la investigación.

Se tiene que reconocer, que es bien cierto que el paradigma indígena de investigación al

igual que los paradigmas tradicionales se compone de  cuatro aspectos pero sin que exista una jerarquía entre ellos, los mismos dinamizarán el proceso de formación de conocimientos. Esto en cuanto tomamos en cuenta  las lecturas del texto “La emergencia del paradigma indigena de la investigación de Gabriel Andrés Arévalo Robles”

Esta lectura pudo motivar a la activación de este proceso con la siguiente leyenda  “todo tiene vida, todo está relacionado y todo tiene espíritu.”. Palabras motivantes desde ya, para iniciar con la construcción de conocimientos de manera integral y holística.

Es también bueno dialogar acerca de los cuatro aspectos que componen el paradigma indígena de la investigación los cuales son : “ontología o la explicación sobre la naturaleza de la realidad y la respuesta a la pregunta por el ser y la existencia; epistemología o la forma como se genera y valida el conocimiento; metodología o el camino del pensamiento para comprender, reflexionar, analizar e interpretar la realidad y; finalmente, la axiología o el conjunto de posiciones éticas y morales del investigador” (Wilson, 2008; 2001).

Pero la forma de dinamización de la investigación indígena  es sin duda “la  relacionalidad, siendo un factor elemental en las diferentes cosmovisiones indígenas y ha sido útil para explicar la composición y dinámica de la existencia.” (Gabriel, La emergencia del paradigma indigena de la investigación, 2005, pág. 64)

Es loable reconocer que el campo de la investigación se está ampliando a nivel de su cobertura  y es cuando se manifiesta que .el mundo medio es el que caminan los humanos, los animales, las plantas. Este mundo ha sido el objeto de la ciencia occidental y tan solo su versión material. El pensamiento indígena integra los tres mundos relacionalmente, tanto lo material como lo inmaterial, además de dar darle propiedades que no concibe la ciencia occidental

Chilisa (2012), nos explica que el “Ubuntu”, es una palabra usada en África que expresa las relaciones entre las personas, las relaciones entre los vivos y los no-vivos y la existencia espiritual que mueve el amor y la armonía entre las personas y comunidades. Es así que representa la base ontológica del Paradigma Indígena con perspectiva africana

Otro de los elementos dinamizadores del proceso de investigación indígena , es la epistemología , que por su parte, es entendida como paradigma indígena de investigación que plantea incorporar el sistema de conocimiento indígena a la investigación y convertirlo en guía y ordenador del proceso de conocimiento. En palabras sencillas según Wilson “la epistemología indígena son nuestras culturas, nuestras cosmovisiones, nuestro tiempo, nuestros lenguajes, nuestras historias, nuestra espiritualidad y nuestro lugar en el cosmos. La epistemología indígena es nuestro sistema de conocimiento en su contexto o en su relacionalidad” (2008, p. 74).

Es por esta razón que la nueva forma de investigar es esencialmente aglutinante, incluyente en todo sentido y uno de  sus elementos articuladores es sin duda la lengua, que Chilisa afirma que las” lenguas tienen un enfoque determinante en los procesos cognitivos: a. como medio de comunicación, b. como medio de preservación de los conocimientos indígenas y c. como símbolo de objetos, eventos y experiencias de la comunidad” (Chilisa, 2012) Pag. 65

Es así que se puede afirmar que el conocimiento ancestral aún permanece vivo siendo un aspecto de gran importancia. Gracias a su supervivencia los pueblos indígenas que lo  han articulado su identidad.

También es necesario interpretar ¿cuál es el rol del conocimiento indígena en la investigación?. Chilisa (2012) ,afirma que son  varios los roles y posibilidades que juega el sistema de conocimientos.

Primero, como fuente de conocimiento que pervive en las lenguas, leyendas, folclor, historias y experiencias culturales y simbolizados en esculturas, tejidos, pinturas, música, danza, rituales y ceremonias. Segundo, como inspirador y guía para que el investigador pueda hallar nuevos tópicos, temas, procesos, categorías de análisis y modelos que no se encuentran en los métodos convencionales. Tercero, para develar el conocimiento que previamente fue ignorado y descubrir el profundo vacío que dejó el colonialismo y el imperialismo. Cuarto, para teorizar sobre métodos y procesos de investigación desde la perspectiva de las culturas y valores colonizados. Quinto, para reclamar la tradición y la herencia cultural articulando procesos de coloniales y como plataforma de protección del saber ancestral. Finalmente, como creador de códigos éticos de respeto y reciprocidad para el beneficio de las personas en los procesos de investigación (Gabriel, Reportando desde un frente decolonial, pág. 68)

Sin son perspectivas reales de cambio en la forma de hacer investigación, con aplicación directa de metodologías indígenas de autodeterminación para que la investigación pueda ser transformada y permita a los pueblos indígenas tomar el control sobre la producción del conocimiento, cambiar sus procesos , recuperar y consolidar sus identidades culturales y promover la búsqueda de alternativas a la multiplicidad de problemas a los que se enfrentan, palabras que nos encontramos muy de acuerdo.